Истилоҳи "Этикет" ба ҳама маълум аст, ки аз калимаи фаронсавӣ ба амал омадааст étiquette - одоби. Ин маҷмӯи қоидаҳои рафтори дурусти шахсе мебошад. Решаҳои таърихии мӯҳлат дар форияи муосир ба ҳукмронии подшоҳи фаронсавии Луис XIV.
Консепсияи шимолӣ
Таърихи ин консепсия дар Фаронса сарчашма мегирад. Ин аст Ин истилоҳ дар саҳни ҳавлии подшоҳи Фаронса истифода мешуд. . Пеш аз чорабинии навбатӣ кортҳои меҳмонон даъват карда шуданд. Онҳо муқаррароти асосии рафторро қайд карданд.
Ҳамин тариқ аввал маҷмӯи расмии қоидаҳои рафтор дар ҷомеаи фарҳангӣ пайдо шуд. Аз он вақт инҷониб, рушди фаъоли Эвоттет дар амволи баландтар сарфи назар аз он, ки муқаррарот ва меъёрҳои муайян ҳатто дар замони дур вуҷуд дошт.
Коршиносон боварӣ доранд, ки қоидаҳои аввалини бидуни гузориш дар қаламрави Аврупо дар давраи асрҳои миёна кор мекарданд, аммо онҳо дар ҷое сабт нашуданд. Меҳмононе, ки дар зиёфатҳои дарозмуддат иштирок мекунанд, бо пайдарпаии муайян нишаста буданд, гарчанде ки он вақт дар он вақт дар ақли муосирашон ҳанӯз камобӣ намерасад.
Ҷои таваллуди мафҳуми «Этактил» одатан аз ҷониби Фаронса маъмул аст, аммо баъзе корҳо итминон медиҳанд, ки мавқеи асосии падидаи дар боло зикршуда аз ҷониби Англия баҳс карда мешавад. Сарфи назар аз ташаккули меъёрҳои муайян, онҳо бо сабаби чораҳои шадид ва бераҳмона, аз ҳисоби ҳолати вазнин ва бераҳмона, онҳо метавонанд тибқи чораҳои вазнин ва бераҳмона дар натиҷаи шароити вазнин ва бераҳмона таҳия карда шаванд. Дар натиҷа, ахлоқӣ, ахлоқӣ ва маънавият ба замина кӯчиданд.
Далелҳо мавҷуданд, ки баъзе қоидаҳои муайяни хушмуомилаи хуб дар асри XV дар сарҳадҳои Италия пайдо шуданд. Рушди шахсии фарҳангии давлат оғоз ёфт. Минаҳои иҷтимоӣ дар ҷомеа ба шиддат сар карданд.
Дар асри XV, ҳалқаи шахсӣ дар Аврупо ба истифода оғоз ёфт. Дар давоми ассол, ин хусусиятҳо ҳангоми хӯрокхӯрӣ ҳатмӣ буданд. Истифодаи ғайра ва корд барои ташаккули этикаи ҷамъиятии аврупоӣ ба такони табдил ёфтааст.
Аз ҷониби таҳия ва интишори ин таъсир шиддат гирифт. Ҳайати афсурдаи румӣ лозим буд, ки бодиққат иҷрои ҳама дастурҳо ва қоидаҳои заруриро риоя кард.
Онҳо рӯйхати ашхосеро тартиб доданд, ки дар ҷараёни роҳ ва дигар чорабиниҳо монхлоҳо иштирок карданро доранд.
Давраҳои маърифат
Тақсимоти махсуси шумораи этобетҳо дар давраи маърифат гирифташуда. Дар ин давра онҳо барои боқимондаи аҳолӣ қабатҳои баландтарро гузаронданд. Маъмулқудсҳо дар муқоиса бо тартиби ба суд соддакардашуда ва докрибахш гардид.
Ҳисси кунунии мӯҳлат тӯли якчанд асрҳо рушд карда, ба вақти мо расидааст. Масалан, Найтоҳо, дар ҳоле ки дар ширкати наздик, як чархаш филм филмро филм карданд. Он эътимоди онҳоро нишон дод. Акнун мардон кулоҳҳоро дар бино мебанданд. Ҳамчунин сарҳо ва ба салом додани мардум, ки одамон мегузаранд, фош карданд.
Анъанавӣ ба ларза дар вохӯрӣ низ ибтидо дар Аврупо . Ба категорияи синну сол ё мавқеи синну сол баробар аст, одамон дасти худро ларзонданд, дар ҳоле ки вай ба шахси олӣ мезад.
Ҷавонтар набояд дасти шуморо барои салом ҷавоб надошта бошад.
Россияи қадимӣ
Таърихшиносон раванди пайдоиши одобиро дар Русия аз давраи Дорандагро пайгирӣ мекунанд. Эфиксти он вақт аз устои аврупоиҳо хеле фарқ мекард. Шаҳрвандони хориҷӣ одатан меъёрҳои ҳамарӯзаи рафтори русиро ҳамчун чизи ваҳшӣ ва ҳатто ваҳшиёна қабул карданд.
Анъанаҳои азизина ба ташаккули қоидаҳои рафтори Русия хеле бузург буданд. Ин давлат на танҳо одотияи маҳаллӣ, балки анъанаҳои синни миллӣ қарз гирифт. Онҳо бо дини масеҳӣ якҷоя бо қиштии Русия гузаронида шуданд. Бо вуҷуди чунин дигаргуниҳо, имкониятҳои бутпараст, ки муосир расидааст, имкон дошт.
Омили дуввум, ки наҷотдиҳии муқаррарии мардумро иваз кардааст, ин таъсири Yoge Yoghol-Татар мебошад. Унсурҳои алоҳидаи ин фарҳанг ба заминҳои Русияи қадим гузаранд.
Вазъи иҷтимоӣ
Дар ҷомеа мавқеи бузурге дар ҷомеа мавқеи бузург дошт. Ба ин маъно, сокинони Русия ва Аврупои Ғарбӣ шабеҳ буданд. Одамони рус инчунин дар синни солимро эҳтиром мекунанд.
Махсусан марбут ба меҳмонон. Агар шахси муҳим ба хона омад, вай шахсан соҳиби манзилро ба саҳни дарвоза вохӯрд. Ҷавонон дар зинаҳои иҷтимоӣ ва синну соли иҷтимоӣ аллакай дар хона дар хона вохӯрданд ва баробар дар Сейн истиқбол карда шуд.
Дар бораи он вақт бо як буридаи махсус назаррас аст. Қадаме аз ҳудуди бино, онро дар Сейн ҷойгир кард. Сарлавҳаи сари филм ва дар дасти онҳо мепӯшиданд.
Таъсири бузург ба меъёрҳои рафтор дин буд. Ба дохили хона рафтан, меҳмонон дар марҳилаҳо ва таъмидгиранд. Он гоҳ се хулосаи анъанавӣ бо тасвирҳои муқаддас дучор шуданд. Минбаъд, меҳмонон маҷбур буданд соҳиби камон бо камон салом мекарданд. Одамони наздик ба дастҳо ва дастҳо иваз карданд.
Ҳамин ки меҳмонон рафтанд, онҳо қариб як пайомади амалҳо, нонпаз ва тасвири муқаддасонро иҷро карданд. Баъд ба соҳиби хайрӯъ карданд. Барои яхкардашуда, ғусса ва сулфа дар боздид оҳанги бад буд.
Либос ва намуди зоҳирӣ
Либоси мардону занони рус дар давоми рӯзҳои асрҳои миёна аз ҳад зиёд фарқ надоштанд. Илова бар ин, фикрию андозае набуд, ҳама чиз озод буд. Дар фасли сармо, онҳо боварӣ ҳосил карданд, ки лаззат, осебҳо, куртаҳои курку ва дигар либоси гармро пӯшанд. Либосҳои зебо, ки бо унсурҳои ороишӣ оро дода шудаанд, дар бораи мақоми баланд ва кифоятии одам сухан меронд. Канонҳо дар давоми сардиҳо пойафзол мепӯшиданд ва мӯза намедонистанд.
Мувофиқи қоидаҳои оҳанги хуб занон бофтанҳои дароз мепӯшиданд. Мӯйҳои бофташуда дорои хусусияти ҳатмӣ буд. Мӯйҳои гулдор кӯҳна набуд, он оқилона ҳисобида шуд. Мардони он вақт хирсҳои Лушро оро дода буданд.
Ид
Дар аввали зиёфат дар Русия, меҳмонон тӯфони арақро холӣ карданд. Вай бояд боварӣ ҳосил мекард, ки нон мехӯрад. Миз гузошта пеш аз бурида. Дар якҷоягӣ бо онҳо, буридани металлҳои қиматбаҳо, онҳо вазифаи амалӣ надоранд. Ин ороишҳо ба меҳмоннавозӣ ва сарвати соҳиби хона шаҳодат доданд.
Устухонҳо дар табақ намериданд ва ба хӯрокҳои алоҳида печидаанд.
Меҳмонони нок кӯшиш карданд, ки ҳамаи нӯшокиҳо ва хӯрокҳои аз ҷониби ҳостҳо пешниҳодшударо санҷанд, он аломати эҳтироми махсус ҳисобида мешуд.
Гочингка Петровская
Дар таҳияи этситет дар замони Петрус ман, тамоюлҳои ғарбӣ ба ҷорӣ кардани сахт сар карданд. Ман таъсири назаррас ва мӯдро дар Олмон, Англия ва Ҳолланд доштам. Ба таври назаррас тағйир ёфт ва меъёрҳои рафтори ҷомеаи баландтарини ҷомеаро тағйир дод. Баъд онҳо ба одамони оддӣ гузаштанд.
Пас аз мӯҳлат, таъсири давлатҳои дар боло зикршуда ба Фаронса табдил ёфт. Он вақт дар давлат, қоидаҳои Малика Элисобаъ. Анъана, забон, мӯд ва бисёр бештар ба заминҳои Русия.
Рафтори ҷамъияти шахсоне, ки шахсони дунявӣ хусусияти ҳассосиятро ба даст оварданд. Пас аз он ба романтизм бомуваффақият дигаргун шуд. Одамон ба маориф таваҷҷӯҳ зоҳир карданд. Санъат ба пеш меояд: ранг кардан, мусиқӣ, адабиёт.
Таърихшиносон қайд мекунанд, ки коҳиши якбора дар таъсири Фаронса соли 1812 пас аз ба охир расидани Ҷанги ватандӯстӣ намерасид.
Сарфи назар аз таҷдиди оммавӣ, мӯд ба Фаронса нигоҳ дошта мешавад. Онҳо хусусан ба хонумон аз тамоми ҷомеа таваҷҷӯҳ доштанд.
Меъёрҳои рафтор дар Ҷамъияти феодали Аврупо
Системаи маъруфи маҳалҳои маъруф дар Аврупо дар асри XI. Он ба ташаккули Аврупо ва пас аз Эълонҳои ҷаҳонӣ таъсири назаррас расонд. Дар ин давра, расму анъанаҳои нав ба назар мерасанд, ки ба маънои аслӣ оғоз ёфт. Вақти он расидааст, ки мусобиқаҳои машҳури ҷаҳон ва аломатҳои дар ҷалоли занони зеборо.
Сипас маросими оғози мардон дар Найтҳо пайдо шуд. Ритри махсус дар робита бо қоидаҳо ва меъёрҳои муқарраршуда гузаронида шуд. Найтсҳо бо рамзи шахсии худ омада, ба таври қатъӣ пайравӣ мекунанд. Қоидаҳои муқаррарнамудаи ҳамин Кодекс ҳатмӣ барои ҷанговарон мебошанд. Дар ариза на танҳо меъёрҳои рафтор, балки услуби либос ва мавзӯи рамзи истифодашударо нишон дод.
Нобаробарии гендерӣ
Дар Аврупои асруллӣ, нобаробарии байни мардон ва занон ба таври возеҳ нишон дода шуд. Намояндагони ҷинси зебо дар муқоиса бо мардони он вақт ҳуқуқу озодиҳои зиёд доштанд. Патриархат ҳукмронӣ кард ва ҳуқуқҳои нисфи қавии инсоният дар сатҳи қонунгузорӣ муттаҳид шуданд. Чунин тарз чунин калисоро дастгирӣ кард.
Ин маҳдудиятҳо ба раванди меъёрҳои рафторӣ барои мардон ва занон табдил ёфтанд.
Nights ва хонумҳо
Қоидаҳои махсуси этолмонҳое, ки дар натиҷаи муносибатҳои Райтҳо бо маҳбуби худ сарчашма мегиранд. Марди мард як зани хизматгори худ гардид. Ӯ ҳамаи покшоисти палид ва хорёноти дилро анҷом дод. Чунин модели рафтор вуҷуд дорад, ҳатто агар зан ҳиссиёти Ухагерро муошират накардааст ва муҳаббат бегона боқӣ монд.
Барои ин хонуми маҳбуб шудан, зан бояд ба стандартҳои муайян мувофиқат кунад. Он вазифадор аст, ки берун аз ҷолиб ва кунҷкоб ва кунҷкдор бошад. Ман қобилияти сӯҳбати дунявӣ доштам. Муносибатҳо аз вазъи оилавӣ вобаста набуданд
Барои ба ҳисоб меравад, ки шахси воқеӣ, мард бояд ҷасур, қавӣ, ростқавлворӣ, моҳир ва саховатманд бошад. Инҳо ва дигар хислатҳои онҳо дар ҷангҳо ва мусобиқаҳои сершумор нишон доданд. Курсин ӯҳдадор шуд, ки калимаро аз ҳама чиз нигоҳ дорад. Онҳо инчунин иди Лушро ташкил доданд, ба таври равшан нишон додан саховатмандӣ.
Тӯҳфа
Қоидаҳои оҳанги хуб тӯҳфаҳо ҳисобида мешуданд, ки ритсҳо хонуми худро супурданд. Тӯҳфаи комил ин объекти ҳоҷатхона (ороиш, шона, диверкерч ва қадар бештар) аст. Агар касе дар мусобиқа ғолиб шуд, ӯ бешубҳа аспи маҳбуби душман ва силоҳи ӯро ҳамчун тӯҳфа дод. Хонум ҳаққи пурра барои рад кардани пешниҳодро дошт. Ин ба бепарвоии вай ба мард сухан гуфт.
Щасам хӯрдан
Найтҳо ва хонумҳо баъзан ба ҳамдигар савганд гирифтанд. Баъзан онҳо чизҳои бефоида ва беақлро ташкил доданд, аммо онҳо ҳамеша риоя мекарданд. Масалан, як мард метавонад чунин ҳолатро барад, ӯ мӯйро ба як санаи муайян ё санаи назаррас рад кард.
Дар ин вақт, зан метавонад хӯрок даст кашид.
Қоидаҳои арӯсӣ
Намояндагони ҷомеаи олии баландтарин бояд қоидаҳои Этикетс ба таври комил риоя карда шаванд. Талаботи баландтар ба онҳо фиристода шудааст. Дар давраи охири асрҳои миёнаи миёна, ахлоқӣ аҳамияти хоса доштанд. Қоидаҳое, ки барои якчанд асрҳо пеш қабул шуда буданд, нигоҳ дошта мешуданд, тағир дода мешаванд ва табдил дода шуданд.
Дар марҳилаи равшанӣ, манфиатҳои аввалини он ба назар мерасиданд, ки муқаррароти ахлоқи Қалъаро доранд. Намояндагони шарирона китобҳои дарсӣ омӯхташударо бодиққат омӯхтанд.
Китоб чунин муқарраротро нишон дод:
- Қоидаҳои асосии гузаронидани сӯҳбат.
- Реҷаи рости рӯз.
- Дар маросимҳои гуногун чӣ гуна рафтор кардан мумкин аст.
Хусусиятҳои асосии этейстетаи ашхоси воломақом тафсилоти беҳтарини муҳимтарин мебошанд. Ҳама чизҳоро тавре, ки дурустӣ шарти пешбинишударо мушоҳида мекунад. Дар тестҳо, он ба шартномаҳои алоҳидаи қоидаҳо розӣ шуд ва онҳоро мувозинат анҷом дод.
Дар робита ба қоидаҳои қатъӣ, чунин касб ҳамчун муаллими рақс пайдо шуд. Муаллим на танҳо ба дуруст ҳаракат мекард, балки донишҷӯёнро бо одоби шево ва мураккаби шево ва мураккаб шинос кард.
Рақси ин давра аз он чизе, ки онҳо рақсро дар ҷомеаи муосир меноманд, хеле фарқ мекард. Бартаридошта, ҳаракатҳои рақс набуданд, аммо камонҳои гуногун буданд.
Дониши хубе дар бораи қоидаҳои рафтор на танҳо аломати оҳанги хуб буд. Ҳатто маъмулии ночиз дар ин самт метавонад ба оқибатҳои номатлуб оварда расонад. Аксар вақт, шахс мақомро аз даст дод, аммо ҳодисаҳое буданд, ки онҳо аз ҳаёт маҳрум карда шуданд. Ҳама чиз аз ҷиддии хафагӣ ва вазъи шахсе вобаста аст, ки чунин рафторро таҳқир мекард. Ҳуқуқҳо ва ӯҳдадориҳои ҳар як шахс қонунҳое буданд, ки барои он ҳеҷ кас ҳақ надошт.
Илова ба тарзи аъмоли олӣ суд бояд чунин малакаҳо дошта бошад:
- Доштани асбоби мусиқӣ.
- Бозиҳои корт.
- Рақс.
- Сурудхонӣ.
- Рангкунӣ.
- Донистани забонҳои хориҷӣ.
Андешидани каме дар бораи таърихи Этобет Шумо метавонед аз видеои зер дарс гиред.
Рафтори ИҶШС
Этитикии муайян дар замони Шӯравӣ низ вуҷуд дошт. Қоидаҳо, ки аз ҷониби демократӣ ва соддатарин фарқ мекарданд. Онҳо ин ахлоқ ва поинро надоштанд, ки онҳо дар Этикс 'хос набуданд. Сафарҳои оила ва ғайрирасмӣ маъмул гаштанд.
Дар асрҳои XVIIII-XIX фарши рақс ба ҷои дигар гардиши дунявӣ ба ҷои хостааст. Он дар духтарони рақстарин аст, ки аксар вақт бо бачаҳо шинос мешаванд.
Либос, ороишҳо ва дигар лавозимот laconic буданд ва оддӣ буданд. Он ҳам услуб ва пеши.